Şiîliği kabul eden Fatımîler, hüküm sürdükleri Kuzey Afrika ve Suriye dışında Sicilya gibi koyu Katolik nüfusun yaşadığı bölgeyi de idareleri altına almışlar, dolayısıyla da Doğu İslâm ülkelerinden farklı bir felsefe ve sanat anlayışına sahip olmuşlardı.
969'da fethettikleri ve başkent yaptıkları Kahire'yi (Arapça muzaffer anlamına gelen el Qâhira) kuran Fatımîler, uzun süre Arap Yarımadası ve Suriye'nin büyük bölümlerine ve Sicilya'ya hükmettiler.
İSLÂM SANATINDA EMEVİ RÜZGÂRI İskenderiye ve Kahire, Akdeniz'i Yakındoğu'ya bağlayan yoğun bir ticaretin merkezi oldu.
9-11. yüzyıllar arasında hâkimiyet kurdukları Sicilya ise, gemi yapımı için önem taşıyan ahşap temini, özellikle de hububat zenginliği açısından gerekliydi. Bu ilişki, Kuzey Afrika ve Kıta Avrupa arasındaki kültür alışverişine de büyük etki yaptı.
YAZMA ESERLERİ YANGINLARDA YOK OLDU
Mimaride sütunların çevrelediği avlulu cami tipi öne çıkarken, saray yapılarından ise, günümüze kalan başlıca örnekler, Fatımî geleneğinde inşa edilmiş olan Sicilya'daki Norman yapılarıdır. Kahire'deki kale mimarisini yansıtan az örnek ise, günümüze ulaşabilmiştir.
Fatımî Dönemi'nin seçkin eserlerinden günümüze kalanlar, sayıca fazla değildir.
İSLÂM SANATINDA DEĞİŞİM RÜZGÂRI: ABBASİLER Değerli yazma eserlerle dolu olan kütüphaneler yangınlarda yok olmuş, az sayıda hat sanatı ürünleri taş kitabeler ile günümüze ulaşabilmiştir. Boyalı ve oyma ahşap eserler, seramik, fildişi, necef eserler, kıymetli madenlerden çeşitli süs eşyaları ve Mısır atölyelerine mal edilen keten ve yün dokumalar, yazı frizleri içeren "Tirâz" süs şeritleri, Fatımî sanatının günümüze ulaşan örnekleridir.
FATIMÎLER DÖNEMİNDE HAT SANATI
Fatımî Dönemi, Suriye, 419 (1028) tarihli Hattat Hüseyin bin Abdullah tarafından yazılan bu Kur'an, İki cilt olarak hazırlanmıştır. Birinci cilt, 1-18. Sureleri; ikinci cilt ise 19-114. Sureleri içermektedir.
Kalın, aharlı kâğıt üzerine siyahla tahrirli altın yaldız ve İbn Mukle yazısı üslubundaki hat ile yazılmıştır. Sayfalar cetvelsiz ve 9 satırdır. Yazıdaki harf noktaları kırmızı mürekkeple yapılmış, kıraâte ait işaretler ise Ebu'l Esved usulüne göre siyah mürekkeple konulmuştur. Ancak metinde geçen yine okumaya ait bazı işaretlerin kırmızı ile de konulduğu görülmektedir.
Sure başları bitkisel motiflerle süslü zemin üzerine kûfî hat ile yazılmış çerçevelenerek belirtilmiştir. Surelerin hangi şehirde indiği ise üzeri taçlı, dikdörtgen formlu, tezhipli bir çerçeve içine yazılmıştır. Ayetler içlerinde Arapça sayıları yazılı yine tezhipli rozetlerle ayrılmış, her beş ayet damla motifi, on ayet sonu da sayfa kenarına yazılan büyük rozetler içine yazılarak gösterilmiştir. Kur'an, Hattat Hüseyin bin Abdullah tarafından 1029-1094 yılları arasında Fatımî halifesi olan Mustansır Billah için halife olmadan önce yazılmış daha sonra da Şiî olan Fatımîlere sempati duyan ve sonra da bu mezhebe giren Yemen'de hüküm süren Süleyhî hanedanının kurucusu Dâi Ali ibn Muhammed ibn Ali es- Süheylî'ye (1038-1168) hediye olarak gönderilmiştir.
Kur'an'ın başlangıcında karşılıklı sayfalara yapılmış olan süslemeler Bizans etkisini açıkça göstermekte, İslâmî el yazmalarında yapılan süslemelerin henüz tam karakterini bulamadığını, yöresel etkilerin tüm sanat ürünlerinde olduğu gibi Kur'an'larda da kullanıldığını göstermektedir. Bizans sanatı özellikleri taşıyan bu levha şeklindeki süslemenin alt ve üs kısmında, Kur'an'ın 18. Suresi, 105 ayetinin kûfî hat ile yazılmış olması, sanatın din ayrımı yapmadan kullanıldığının açık bir göstergesidir. Şiî olan Fatımî halifesi Mustansır Billah için Şiî bir hattat tarafından yazılan ve Yemen'e hediye olarak gönderilen Kur'an, Fatımî Dönemi kitap sanatını tanıtması açısından önem taşımaktadır.
Kur'an, Bursa Murad Hüdavendigar Türbesi'nden 1914 yılında Türk-İslâm Eserleri Müzesi'ne getirilmiştir.
KUR'AN'I SANATLA ABBASİLER BULUŞTURDU Türk-İslâm Eserleri Müzesi kataloğundan derlenmiştir.