Dursun Çiçek'in Kaleminden Akif Emre

Çünkü ona göre Müslümanca yaşamadan Müslümanca düşünemez ve İslam'ın hayat nizamını ve dünya tasavvurunu gösteremezdi. Akif emre bu anlamda bir duruş ve tavırdı. İnandığına inanan, inanmadığına inanmayan bir insandı. İnandıklarını bir ahlak üzere hayatında göstermeden o hususla ilgili asla yazmaz veya konuşmazdı. Dolayısıyla onun İslamcılığı duruşundan, karakterinden ve ahlakından ayrı ele alınamaz. Dursun Çiçek Onun İslamcılık anlayışı bir ötekileşmeye dayanmaz. İslamcılığı sırf kendi analizlerine ve kendi şahsına indirgemez. Aksine İslamcılığın bir döneme veya bir şahsa indirgenemeyeceğinin altını çizer. Dursun Çiçek Bu durum aslında İslam'ı ve İslami olanı sadece tarihte değil, aynı zamanda günümüzde coğrafyada da aradığının göstergesidir. Bence burası önemli bir nokta ve bildik İslamcılardan onu ayıran temel bir noktadır. İslam bugün canlıdır ve vardır. Bir nostaljiden ibaret değildir. Dursun Çiçek Onun İslamcılığı sırf zihinsel bir İslamcılık değil, aynı zamanda ferdi ve sosyal anlamda bir yaşama biçimiydi. Dursun Çiçek Derdi vardı Akif Emre'nin. İçinde yaşadığı dünyanın, ülkenin ve insanların düşünce karmaşasının farkındaydı ve bu anlamda kendisi bakımından en kuşatıcı kavram olan İslamcılık ekseninde geçmişini anlamaya çalışırken bugüne bir dil, yarına bir tasavvur oluşturmaya çalışıyordu. Çünkü ona göre bugün anlaşabildiğimiz bir ortak dil yoksa ne geçmişi okuyup anlayabilir ne de gelecekle ilgili hayal kurabilirdik. Dursun Çiçek Aslında Akif Emre tüm İslam coğrafyasında Medine'nin izlerini arıyordu. Ona göre Medine, Risaletin somut haliydi. Kudüs Medine'yi temsil eden yegane göstergeydi. Bunun dışındaki şehirlerde de aradığımız bu göstergeler ve izlerdi. Dursun Çiçek Mezarlar da mekan olarak onun için ayrı bir anlama sahiptir. O toprakların tapu senedidir mezarlar. Aidiyet belgeleridir. Mekanın hafızaları, zamanın mihenk taşlarıdır. Akif Emre için her Müslümanın mezar taşı aslında yüce bir dağdır. Dursun Çiçek Sadece literatüre hakim olmanın tek başına anlamsız olduğunu gösterircesine, zamandan ve mekandan kopuk bir İslamcılık anlayışının sekülerleşme ve modernleşmeden kurtulamayacağını göstermeye çalışmıştır. Dursun Çiçek O ısrarla İslamcılıkla ilgili söylemlerinde hamaset dolu literal söylemler yerine (asla teorinin önemini reddetmez) İslam'ın tarihi ve ameli anlamda uygulanmış, yaşanmış bir tecrübe olduğunun altını çizmiş ve yarın için de İslam'ın söylediği ve söyleyeceği sözlerinin olduğunu belirtmiştir. Dursun Çiçek Akif Emre'ye göre öncelikle bilinmelidir ki Mimar Sinan'ı şekillendiren İslam/Osmanlı birikimidir. Dolayısıyla Sinan'ın yaptığı İslam inancını ve Müslüman kimliğini mekana, özel olarak da İstanbul'a giydirmektir. Dursun Çiçek Geçmiş ve tarih onun için bir hafıza olması itibarıyla önemlidir. Dolayısıyla Osmanlı tecrübesinde de o tek tek yönetici şahıslar üzerinde durmaktansa Osmanlı'yı külli bir tarihi tecrübe eksenine oturtarak ele alır. Dursun Çiçek Nostaljiye düşmeden tarih bilincini, abartıya düşmeden de gerçekliği yakalarken de gizlenmiş şeyleri, bastırılmış gerçeklikleri ortaya çıkarmaya çalıştım' diyen Âkif Emre, tarihi atlayarak yapılan çözümlemelerin her iki kesim açısından da yanıltıcı olduğunu belirtir ve: 'Süleymaniye'yi seyrediyor oluşumuzun nostaljik bir geçmiş duygusunu aşan anlamları olmalıdır. İstanbul artık bozgunda fetih düşünün bile görülmediği, yaşadığı çözülme ile birlikte acılar veren bir şehir'diyerek içinde bulunduğumuz duruma dikkat çeker. Dolayısıyla en önemli eksiklik bir tarih bilincidir. Tarih bilinci olmadan tarihin okunması ve anlaşılması mümkün değildir. Dursun Çiçek Hafızası olmayan toplumlara tarihin emanet edileceği hiçbir kalıcı değer yoktur diyen Akif Emre'ye göre geçmiş, toplumsal anlamda tarih ve hafıza olurken aynı zamanda bugünü ve geleceği diri tutan hayatla ilgili en hayati husus olan değerleri de taşır. Dursun Çiçek Mesele Müslümanların bugün bir düşünce geleneği oluşturabilmeleridir. Bu olmadan hiçbir şey olmaz. Çünkü bu bir bilinç durumudur. 'Müslümanların düşünce geleneğini yeniden oluşturabilmeleri için var olan tüm birikimlerle birlikte çağdaş ürünleri de dikkatle izlemeleri gerekmektedir. Elimizde mevcut geçmişe ait birikimlere yeni bir renk eklenmiştir. Henüz az da olsa Batılı Müslümanların çalışmaları, oluşturulması gereken çerçevenin önemli unsurları arasında yerini almıştır artık. Bu aşamada tüm alternatifler ümmetin önüne serilmelidir. Dursun Çiçek Hâsılı ona göre:'İnsanın kendine, tabiata, evrene karşı bakışını yeniden düşünmeden, ilâhî olanla sağlıklı bir ilişki kurmadan, aşkın olan gerçekle temas etmeden' herhangi bir hayat ve şehir tasavvuru olması mümkün değildir. Bu anlamda karşılaştığımız bir mezarlık, o mezarlıktaki birbirinden her bakımdan farklı mezar taşları ve ondaki figürler, dağ başında karşılaştığımız bir tekke veya türbe aynı biçimde değerlendirilmelidir. Ona göre türbeler ve mezarlıkların bir İslâm toprağı için ne anlama geldiğini rasyonelleşen Müslümanlık anlayışımızla kavrayabilmemiz mümkün değildir. Dursun Çiçek Ödünç kavramlarla düşünen, din konuşulacağı zaman bile önceliği Batılılara veren bu yalnız aydın tipi, bağımsızlığından ve özgürlüğünden dolayı değil, tutsaklığından dolayı yalnızdır. Dünyanın hiçbir yerinde kendi toplumuna bu kadar yabancı bir aydın tipi düşünülemez. Onun için Türk aydını dünyanın en yalnız aydınıdır. Kendi gettosunda ne kadar mutlu görünse de toplumla arasındaki kapatılmaz mesafe onun acı veren yalnızlığını besler aslında. Dursun Çiçek Ona göre geleneğe yaslanmak bir muhafazakârlık değildir. Aksine geleneği de yeniyi de kutsamak muhafazakârlıktır. Başka bir deyişle gelenekçilik ve tarihçilik yapmak muhafazakârlıktır. Dolayısıyla onun tanımında muhafazakâr, gelenekçilik yaparak aslında onu kutsayan, fetiş haline getiren, modernize eden, Modernite'ye tepkiden ziyade kutsanmış geçmişi içinde muhafaza ederek Modernite'yi içselleştiren kimsedir. Dursun Çiçek Bir gün şehirler üzerine yaptığımız özel bir sohbette 'Kudüs'ü görmeden şehir ve mekan üzerine yorum yapma. Orayı gördükten sonra bütün fikirlerin değişecek' demişti. Dursun Çiçek Müslümanların metodolojik anlamda bakmayı ve görmeyi kaybettiklerini belirten Akif Emre'ye göre, Müslümanlar bakmayı ve görmeyi öğrenerek, Modernite tarafından yok sayılan ve yok edilen İslam aleminin göstergelerine yani temsillerine yeniden vakıf olacaklar ve bunların izinden giderek hatırlamak suretiyle hafızalarını mekan üzerinden yeniden dirilteceklerdir. Dursun Çiçek Akif Emre ister fikir kulübü ister dernek ister yayınevi ister televizyon veya gazete nerede bulunursa bulunsun hiçbir zaman bir isme, bir şahsa, bir ekole kendini indirgememiş, tarihi ve bugünü herhangi bir şahsa indirgeyerek okumamış, onların hepsini ciddiye alarak terkipçi yöntemiyle ana eksenin tüm renklerini ve farklılıklarını tasavvur ettiği bağlamda bir araya getirmiş ve yekpareleştirmiştir. Yani birileri için birbirine zıt olarak konumlandıracağımız Abdülhamid ve Mehmet Akif veya Necip Fazıl ile Mehmet Akif onda yekpare bir bakış ve duruş olarak bir araya gelmiştir. Dursun Çiçek

AKADEMİK

İLAHİYAT

Kur'an

TARİH

EDEBİYAT

SİNEMA

MÜZİK

EĞİTİM

FELSEFE

SOSYOLOJİ

PSİKOLOJİ

GALERİ

LİSTELER

FİKRİYAT TV

ESMA-İ HÜSNA

İSLAM

MÜZİK

FİKRİYAT AKADEMİ

Dursun Çiçek'in Kaleminden Akif Emre